推翻“剧本”，刘翔诠释了缺陷美

 对于刘翔，我们已经提前写好了一个剧本：在北京奥运会上，刘翔风一样冲过终点，甚至再破世界纪录，完美夺金，那一刻，北京奥运会达到高潮，三天后，我们在享受般的满足里，看着圣火熄灭，然后我们开始回忆。

不幸的是，奥运与体育没有剧本，刘翔在北京奥运的赛道上，只走出了十米，然后就是一个背影。这个剧情让人惊讶，四天四枪是一个连续剧，怎么刚刚写了开头就成了收尾，而且不是大团圆？就如同菲尔普斯夺八金，博尔特破纪录，埃蒙斯四年两次用最后一枪送金牌给中国一样，都让我们震惊。而当刘翔退赛后，有些人用尖刻的语言讽刺着刘翔，而他们中的一些人或许前些日子还热烈地狂捧刘翔。

在刘翔退赛的那一瞬间，你几乎可以听到13亿中国人齐刷刷的一声叹息，然后是沉默，然后是猜测，再然后是议论纷纷。刘翔应该退赛吗？刘翔就这样退赛了吗？于是有很多人开始说气话，甚至是谩骂，因为刘翔破坏了他们对于偶像的想象，偶像是应该常胜不衰的，偶像不应该退缩的。对偶像“飞人”的崇拜，在那一刻变成了对偶像的攻击！

也许曾经我们太看重某些东西了，叹息、埋怨甚至谩骂之后，我们能否重新审视这一切？包括自己的心态。运动员不是争取奖牌的机器，他们也只是普普通通的一名中国人，父母眼中永远带着孩子气的儿子，哥哥姐姐的弟弟，妹妹的哥哥，是有血有肉，有情有义，可以生病，有资格受伤，有权利放弃的人……而我们，把所有的希望寄托在刘翔两条腿上的人们，要他一个人承载13亿人中国人的关注与期待——典型的“中国式压力”！我们是在看比赛，我们的脸面不必要非拿刘翔这块田径金牌来成全，而我们真正了解体育，了解奥林匹克吗？

　　十二年前，同样来自上海的游泳运动员蒋丞稷，在亚特兰大奥运会上获得了两个第四名，都只差一步登上领奖台，但他却说了这么一句话：缺陷也是一种美！四年前，刘翔用正面的冲刺震动了我们；四年后，他用离开的背影触动着我们。我们都似乎失去了一些什么，但这缺陷也是北京奥运会走向传奇的另一个组成部分，正所谓缺陷是完美的重要组成部分。可以了，他做了他能做的，接下来，就看我们如何解读！读好了，这背影同样是一篇好文章！

引用

 等到……等到……似乎我们所有的生命，都用在等待。

　　“等到我大学毕业以后，我就会如何如何。”我们对自己说。

　　“等到我买房子以后！”

　　“等我最小的孩子结婚之后！”

　　“等我把这笔生意谈成之后！”

　　“等到我死了以后。”

　　人人都很愿意牺牲当下，去换取未知的等待；牺牲今生今世的辛苦钱，去购买来世的安逸。在台湾只要往有山的道路上走一走，就随处都可看到“农舍”变“精舍”，山坡地变灵骨塔，无非也是为了等到死后，能图个保障，不必再受苦。许多人认为必须等到某时或某事完成之后再采取行动。

　　明天我就开始运动；明天我就会对他好一点；下星期我们就找时间出去走走；退休后，我们就要好好享受一下。

　　然而，生活总是一直变动，环境总是不可预知，在现实生活中，各种突发状况总是层出不穷。

　　这些人早上醒来时，原本预期过的是另一个平凡无奇的日子，没想到一件意料之外的事：交通意外、脑溢血、心脏病发作等等。

　　刹那间生命的巨轮倾覆离轨，突然闯进一片黑暗之中。

　　那么我们要如何面对生命呢？

　　我们毋需等到生活完美无瑕，也毋需等到一切都平稳，想做什么，现在就可以开始。

　　每个人的生命都有尽头，许多人经常在生命即将结束时，才发现自己还有很多事没有做，有许多话来不及说，这实在是人生最大的遗憾。

　　别让自己徒留“为时已晚”的空余恨。

　　逝者不可追，来者犹未卜，最珍贵、最需要适时掌握的“当下”，往往在这两者蹉跎间，转眼错失。

　　有许多事，在你还不懂得珍惜之前已成旧事；

　　有许多人，在你还来不及用心之前已成旧人。

　　遗憾的事一再发生，但过后再追悔“早知道如何如何”是没有用的，“那时候”已经过去，你追念的人也已走过了你的生命。

　　一句瑞典格言说：“我们老得太快，却聪明得太迟。”

　　不管你是否察觉，生命都一直在前进。人生不售来回票，失去的便永远不再有。

　　不要再等待有一天你“可以松口气”，或是“麻烦都过去了”。

　　生命中大部分的美好事物都是短暂易逝的，享受它们，品尝它们，善待你周围的每一个人，别把时间浪费在等待所有难题的“完满结局”上。

　　劝你一句话：把握当下，莫等待。  

　　　好像很久没掉眼泪了。不知源于内心所谓的坚强还是对一些不满现实的抵抗，或者因为从没受过什么“硬伤”？！曾经认为哭会发泄不满、排解困扰，甚至一度认为，眼泪是排除毒素、美容养颜的一剂“良方”，于是乎，伤心哭，难过哭，想家哭，考不好哭，委屈哭，高兴哭，反正有那么一段时间的记忆就是动不动就哭。可是过了那段时间，开始一段新的路程以后，连自己也奇怪自己竟然不会哭了。除了那一次在影院看电影《暖春》，因为所有的人都哭，甚至有的人扒在自己座位上抱头哭，所以我也哭了。除了感动，还有感染，被电影里的主人公感动，被同在一室的观众感染。

　　　我不知道为什么，从什么时候起，一切在我眼里都显得苍白，无谓。甚至有时候自己都惊诧自己什么时候变得如此冷落，如此绝情。难道真的没有自己在乎的人或事吗？显然，我给不了自己一个肯定的答案。可是，除了之前自己所拥有的，我明明察觉到自己对现存的和以后可能存在的一切就是漠然，以至于出现当前的状态：消极、懒散、倦怠、无精神、无激情、无毅力、无恒心、无前景……一个完完整整的恶性循环！

　　　坚持挑挑捡捡地看完《命中注定我爱你》，便利贴女孩陈欣怡和富家子弟纪存希磕磕拌拌、几经周折的爱情，终于在浪漫温馨感人的情境中完美收场时，泪水也随即划过自己的脸。但是这不是源于内心真实的感动，确切一点说，应该是受了他们当时所处气氛的影响吧。

　　　索性的流就流个够吧，正好让眼泪洗刷一下近来压抑的心情。

漫漫曲折路通向奥林匹亚村

　　希腊的奥林匹亚村是古代奥林匹克运动会的发源地，也是世界上现存的最古老的运动场。

约在公元前1000年左右，古希腊青年就开始在这里举行运动会（当时称竞技）。公元前776年，竞技会正式发展成为全希腊的奥林匹克运动会，此后每4年举行一次。每次运动会都热闹非凡，人们如同欢庆佳节，欣喜若狂。优胜者通常被授予由著名诗人写作的颂诗的荣誉，有时还为他们塑像扬名。

　　到公元前464年，除希腊半岛外，爱琴海各岛各邦、小亚细亚及意大利半岛一带殖民城邦都派代表参加，使这种竞技活动成了和平与友谊的象征。据说，最初的竞技项目只有192米赛跑，随着活动的扩展，逐渐增加了拳击、铁饼、标枪、跳远、角斗、赛马、赛车，五项全能等项目。

　　公元394年罗马皇帝下令禁止奥林匹克运动会。尔后在1894年6月16日在现代奥林匹克运动之父——皮埃尔·德·顾拜旦的倡议下，人们期待已久的“国际体育运动代表大会”在法国巴黎隆重召开。大会通过成立了“国际奥林匹克委员会”，批准了顾拜旦制订的第一部《奥林匹克宪章》，选举了希腊诗人维凯拉斯为国际奥委会第一任主席，顾拜旦为秘书长，还选出了14名国际奥委会委员。至此，熄灭了1000多年的奥林匹克圣火，终于得以重新点燃。

第一届 　雅典奥运会 （1896年4月6日至15日）

现代奥运新纪元

在古希腊时期，希腊就曾是欧洲文明的摇篮，雅典则是这个摇篮的中心，它是希腊政治、经济、文化的中心，也是重要的竞技场所之一。第一届现代奥运会于1896年4月6日至15日在希腊首都雅典隆重举行。自那以后，奥运会逐渐扩大为国际性的体育盛会，并在各国轮流举行，但运动仍沿用这一名称，每届奥运会的火炬也都在奥林匹亚点燃。本届盛会共有13个国家的311名运动员参加。据记载，国际奥委会曾向我清政府发了邀请，但当时的清王朝不知奥运会为何物，未予理睬。其他亚、非国家亦未能接受邀请前往参赛。

 首届奥运会比赛项目有田径、游泳、举重、射击、自行车、古典式摔跤（当时称希腊——罗马式）、体操、击剑和网球9个大项，原计划中有赛艇项目，后未举行。东道主没有设200米跑项目，这在奥运会史上是仅有的一次。

4月15日，历时10天的首届奥运会结束。闭幕式上，希腊国王乔治一世向获奖运动员颁发奖牌。国际奥委会当时对奖牌的设计未能拿出固定的方案，东道主认为金子太俗气，只铸造了银质和铜质两种奖牌。冠军被授予银牌和橄榄枝花环，亚军被授予铜牌和月桂花冠，第三名只有铜牌。参赛的每位选手都得到一张纪念证书。

第二届 　巴黎奥运会 （1900年5月14日到10月28日）

女子跻身巴黎奥运殿堂

    　第二届奥运会于1900年5月20日（一说5月14日）至10月28日在法国首都，世界名城巴黎举行。 法国政府对将奥运会开幕式归于博览会。参加本届奥运会的国家由上届的13个增加到22个（一说21个），运动员达到1330人，参赛人数也比上届多得多。其中，印度选手诺尔曼·普理查德随同英国代表团参加了这次盛会，成为亚洲第一个参加奥运会和获得奖牌的运动员。

这届奥运会还有一种特别的亮点，首次出现了11名女选手，开创了女子迈向世界体坛的先河。法国共获金牌26枚，这也是法国在奥运会比赛中成绩最出色的一次。但是东道主未发给金、银、铜牌，获奖者只得到一些奖杯、纪念牌以及一些实物奖，如雨伞、香烟盒、钱包等物品。

第三届 　美国圣路易斯奥运会 （1904年7月1日至11月23日）

冷冷清清“美国运动会”

于1904年7月1日至11月23日在美国圣路易斯举办，首次授予前三名选手各金银铜牌。美国总统罗斯福，国际奥委会主席顾拜旦也因故未来美国，均未出席开幕式。无疑，这对奥运会的气氛会产生一定影响。 此届奥运会参赛国家仅有12个，是迄今奥运会参赛单位最少的一次。此次参赛运动员共625人，其中美国占了533人，共有8名女运动员，全由美国派出。无怪乎人们把这届奥运会称之为美国运动会。

第四届 　伦敦奥运会 （1908年4月27日至10月31日）

奥运渐入佳境

本届奥运会可算得上是现代奥运历史上的一个转折点。本届奥运会是史上时间最长的一次，时间长达6个多月。本届奥运会首次五洲代表聚会，对奥林匹克日益国际化具有历史意义。 本届奥运会首次规定，开幕式上各代表团应统一着装，在本国旗帜引导下列队入场。伦敦奥运会首次公布了各国得奖统计表，它对以后各国进行这方面统计或计算正式的得分产生了积极影响。

第五届 　瑞典斯德哥尔摩奥运会 （1912年5月5日至7月27日）

偶获奥运承办资格

本届奥运会原定于德国伯林主办，但1909年5月，国际奥委会在柏林召开第12次全会的前几周，德国因其奥委会主席突然病逝而宣布放弃主办权。柏林弃权后，瑞典欣然接受了主办1912年奥运会的重任，地点就选定在首都斯德哥尔摩。本次参赛的国家和运动员数都是创纪录的，应邀参赛的有28个国家，运动员共2547人。此外现代五项根据奥委会主席顾拜旦的建议首次列入奥运项目。

第六届　　柏林奥运会 1916年

奥运未能“拯救”战争

就在国际奥委会期待着第六届奥运会的到来时，1914年6月28日发生了著名的“萨拉热窝事件”，直接导致了“一战”的全面爆发。本届奥运会原定于1916年在柏林进行，由于受“一战”的影响而停办，但届数却延续了下来。

1914年6月15日，国际奥委会在巴黎召开大会，庆祝现代奥林匹克运动恢复20周年，并且做了一些诸如语言、权责等规定。这些规定，使得奥运会开始变得严肃起来。而本次会议的最大意义，是确定了国际奥委会的会旗和会徽，这是由顾拜旦于1913年构思设计的。从此之后，象征着五大洲和平友谊进步的著名奥运五环旗，将开始在全世界飘扬。

第七届 　安特卫普 （1920年4月12日至9月12日）

五环旗首飘扬在奥运会会场上空

1920年8月14日举行了开幕式，奥运会为纪念在世界大战牺牲的协约国将士，点燃了一支火炬，这支象征胜利与光明的火炬，成为后来奥运火炬点燃的雏形。由顾拜旦设计的五环旗第一次飘扬在奥运会会场上空。开幕式上还第一次安排了运动员宣誓仪式。此后，运动员宣誓便成为开幕式的一个重要仪式，往往由东道国著名运动员作为代表。

第八届 　巴黎奥运会 （1924年5月4日至7月27日）

再被眷顾的奥运举办城市

30年前国际奥委会在巴黎国际体育会议上成立，为了庆祝这个30周年纪念，为了表彰奥林匹克运动的奠基人以及不久即将卸任的国际奥委会主席顾拜旦在这方面所作的贡献，选择国际奥委会诞生地巴黎举行第八届奥运会，是众望所归，也是符合顾拜旦的心愿的。巴黎成为了第一个两次主办奥运会的城市。在本届奥运会上出现了奥运史上第一座正式的选手村。

并出现国际奥委会会旗、主办国国旗和下一届主办国国旗共聚一堂的场面。

第九届 　阿姆斯特丹奥运会（1928年5月17日至8月12日）

奥运圣火的诞生

1925年，年迈体弱、担任国际奥委会主席长达30年之久的顾拜旦，正式提出了辞呈。他作为现代奥林匹克运动的创始人，受到世界人民的崇敬。 阿姆斯特丹是荷兰首都和世界第二大港口，为了进一步扩大奥林匹克的影响，东道主特意建造了一座高塔。在奥运会期间，高塔一直燃烧着熊熊焰火。火种取自奥林匹亚，用聚光镜聚集阳光点燃火炬，然后通过接力传送，途经希腊、南斯拉夫，奥地利，德国4个国家，最后传到东道主国的奥运会场。这是奥运会首次举行这个活动。1934年国际奥委会才正式决定，从第十一届开始，在开幕式上举行这项仪式。因此准确的说法，燃烧奥林匹克火焰应是始于1936年柏林奥运会。中国继1924年派出3名网球运动员赴巴黎表演后，这次首次派出了观察员宋如海出席。

第十届 　美国洛杉矶奥运会 （1932年7月30日至8月14日）

中国首次参加奥运会

　　中国作为首次参加奥运会的国家，派出了一个6人的代表团包括刘长春、沈嗣良、宋君复、刘雪松、申国权、托平，但运动员仅刘长春一人，他参加了100米和200米的比赛。此外，在本届奥运会，供运动员居住的奥林匹克村于本届奥运会正式建立。这届运动会上还首次在终点设１／１００秒跑表和照相设备，并设立获奖运动员领奖台。

第十一届 　柏林奥运会 （1936年8月1日至8月16日）

纳粹一手炮制的奥运会

 在柏林举办的第十一届奥运会，使纳粹德国捞到一大笔政治资本。柏林奥运会是纳粹一手炮制的奥运会。它违反了奥林匹克精神，为德国法西斯粉饰和平起了推波助澜的作用。三年之后，纳粹德国发动了侵略战争，并挑起了第二次世界大战。许多国家的体育界人士一致认为，决定在柏林举办奥运会是国际奥委会犯下的一个历史性错误。

1934年国际奥委会雅典会议决定，恢复古奥运会旧制，运动会期间，从开幕式起至闭幕式止，在主会场燃烧奥林匹克圣火。并规定，火种必须取自奥林匹亚，采取火炬接力方式，由运动员从奥林匹亚传到主办国。从本届起，国际奥委会正式规定，点燃奥林匹克火焰是每届奥运会开幕式不可缺少的仪式之一。德国第一次通过电视播放了奥运会的比赛盛况，为以后电视转播奥运会开了先河。篮球项目被本届奥运会首次列入正式比赛。

第十二届 　东京奥运会

　　　　　　　　　　　　　　奥运会遭受战争“重创”

1940年的第12届奥运会原定在东京举行。但由于1937年日本发动了侵华战争，日本国内军国主义势力日趋嚣张，中国和其他爱好和平的国家坚决反对在日本举办奥运会。迫于世界舆论的压力，日本宣布放弃主办权。国际奥委会遂决定把本届奥运会改在芬兰的赫尔辛基举行，但终因第二次世界大战的爆发而被取消。

第十三届 　伦敦奥运会

三度因战争“流产”的奥运盛会

申办第13届夏季奥运会的有伦敦、雅典、布达佩斯、底特律、洛桑和蒙特利尔6个城市。1939年7月国际奥委会在伦敦开会，将会址选在伦敦。终因战火仍在燃烧而作罢。

20世纪的两次世界大战，使原拟在1916、1940、1944年举办的三届奥运会成了空白，人们把这几年称为奥林匹克运动史最黑暗的年代。它毁掉了奥运会，也扼杀了世界体育的发展。

第十四届 　伦敦奥运会 （1948年7月29日至8月14日）

　　　　　　　　　　　　　　　奥林匹克战后重新起步

1945年大战结束，同年10月，英国奥委会向国际奥委会申请于伦敦举行第十四届奥运会。由于申请主办的仅伦敦一家，英国轻易地获得了主办权。英国奥委会在战后资金严重短缺的情况下，兴建了奥林匹克村，修缮了一些体育场馆，使运动会准备工作如期完成。这是第二次世界大战中断了12年后举行的首届运动会，是奥林匹克运动的新起点。本届参赛国家和地区达59个，是一个创纪录的数字。运动员共4099人，其中女子385人，也是以往历届所不及的。日本因系第二次世界大战策源地，被剥夺了参赛资格。中国派出了33名男运动员参加了篮球、足球、田径、游泳、自行车共5个项目的比赛，但未能取得名次。  

第十五届 　赫尔辛基奥运会 （1952年7月19日至8月3日）

苏维埃巨人初涉五环城，新中国首次匆匆组队参加奥运会

1952年7月19日当地时间下午1时，第十五届奥运会在赫尔辛基主体运动场正式开幕。刚成立不久的中华人民共和国、苏联和联邦德国也首次应邀参加了奥运会。　赫尔辛基奥运会揭开了奥林匹克新的篇章，进入了美、苏两个体育强国抗衡的年代。奥运会赛场上笼罩着冷战带来的政治空气。

 1952年7月17日，国际奥委会在赫尔辛基举行第47届会议，以33票对20票的多数通过了邀请中国运动员参加本届奥运会的决议。新中国首次匆匆组队参加奥运会，待到达赫尔辛基时，许多项目的比赛已经结束。中国的三支球队同芬兰的球队进行了4场比赛。吴传玉参加了100米仰泳比赛，成绩为1分12秒3。这是新中国运动员在奥运会上写下的第一个纪录。

第十六届 　墨尔本奥运会 （1956年11月22日至12月8日）　

五环旗飘扬澳洲墨尔本   

这是历届奥运会举办时间最晚的一次。申请主办这届奥运会的共有10个城市，除墨尔本外，其余的全属美洲。他们是：阿根廷首都布宜诺斯艾利斯、墨西哥首都墨西哥城、加拿大的蒙特利尔以及美国的底特律、洛衫矶、明尼阿波利斯、圣弗兰西斯科（旧金山）、费城、芝加哥9个城市。1949年国际奥委会执委会会议决定由墨尔本主办，使大洋洲继欧、美洲之后第一次举办奥运会。本届奥运会，新中国奥委会明确表示：如果允许台湾参加，新中国将拒绝参加。

第十七届 　意大利罗马奥运会 （1960年8月25日至9月11日）

具有古典美的大竞技盛会

　2600年前，罗马帝国以征服者的姿态，将古奥运会从希腊奥林匹亚强行移到罗马举行。1960年，罗马作为意大利首都，燃起了象征和平与友谊的奥林匹克火焰。古今两届，其意义是不可同日而语。

本届奥运会丹麦运动员詹森暴死途中，证明是服用了药物的结果。这是自1912年马拉松比赛以来，第二位在奥运会中猝死的选手。詹森之死引起了大会的震惊和重视，同时促使国际奥委会开始重视反兴奋剂的问题。

鉴于国际奥委会的少数人坚持“两个中国”的政策，中国奥委会于1958年8月19日宣布退出国际奥委会，故自本届奥运会起，中国中断了对奥运会的参与。中国台湾派出了47名运动员，参加了田径、足球、篮球、游泳、拳击、射击等7个大项的比赛。

第十八届　东京奥运会 （1964年10月10日至24日）

　　　　　　　　　　　　　奥运史上亚洲第一次得到主办权

为了摆脱二次大战时日本的侵略者形象，扩大日本战后的国际影响，也为了重塑日本在奥林匹克大家庭的形象，日本政府和体育界，对东京奥运会非常重视，耗费近30 亿美元巨款，扩建了城市，改进了交通网点，兴建了体育场馆和其他设施，这对以后奥运会主办者追求豪华设备产生了重大影响。

 1964年10月10日下午2时，东京国立体育场举行了隆重的奥运会开幕式。美国发射了“辛科姆”通讯卫星，向世界各地转播奥运会盛况，这在奥运会史上还是第一次。此外，柔道和排球首次列入奥运会项目。

第十九届　墨西哥奥运会 （1968年10月12日至27日）

克塔·巴西利奥——首个点燃圣火的女性

本届奥运会第一次正式进行了性别和兴奋剂检查。本届奥运会应邀参赛的有112个国家和地区(当时国际奥委会会员125个)。这是奥运会参赛单位首次突破100个。参赛运动员5531人，其中女子781人。

运动会于10月12日开幕。这天是哥伦布发现(1492年)新大陆476周年纪念日。墨西哥女田径选手克塔·巴西利奥点燃了奥运圣火，她是奥运会史上第一个点燃圣火的女性。为了加强裁判员的责任感，本届开幕式上首次列入裁判宣誓。仪式安排在运动员宣誓之后。由主办国推选一名裁判员宣读如下誓词：“我代表全体裁判员和工作人员宣誓，在本届奥运会上我们将以真正的奥运会精神和遵守奥运会一切规则，公正地履行裁判员职责”。

第二十届　慕尼黑奥运会

慕尼黑惨案玷污五环旗

运动会原订于1972年8月26日至9月10日举行。由于9月5日5名巴勒斯坦“黑九月”成员袭击奥运村的以色列选手，造成了流血事件，大会被迫停办一天，顺延至9月11日结束。这在奥运会史上是第一次。

本届奥运会进行到9月5日，8名全副武装的巴基斯坦“黑九月”恐怖分子，趁着漆黑的夜色，突然闯入奥运村以色列代表团驻地。以色列举重教练、运动员约瑟夫·罗曼被击毙而倒在血泊中。另外9名人质全部丧生。8名恐怖分子也被消灭。西德在这次营救中也牺牲了1名警察和1名飞行员。在象征和平的奥运会上，发生这样的流血事件，令人痛心。大会被迫停办一天，使原拟9月10日闭幕的奥运会，延期至9月11日，这在奥运会历史上还是第一次。"慕尼黑大血案"作为奥运会上恐怖的一页，将永远载入奥运会史册，并促使以后的奥运会主办国加强了安全警卫工作。

第二十一届　蒙特利尔奥运会 （1976年7月17日至8月1日）

　　　　　　　　　　　　　　　　少年男女点燃圣火

加拿大蒙特利尔市曾先后五次申请主办奥运会。在争取1972年奥运会主办权时，几乎胜利在望，但最后以一票之差败于联邦德国慕尼黑。在此之后，经过激烈的竞争，终于击败了对手美国洛杉矶、苏联莫斯科和意大利佛罗伦萨三市，赢得了第二十一届奥运会的主办权。

　　运动会于7月17日正式开幕。本届奥林匹克火焰传递采取了与以往不同的作法。7月13日于奥林匹亚点燃，火种传到雅典后，不象以往用轮船、飞机或接力传递，而是利用卫星传到加拿大首都渥太华，随后进行火炬接力跑，7月17日传递到蒙特利尔。最后点燃主体场奥林匹克火焰，是由一对少年男女共同完成的。这是奥运会史上的第一次、也是唯一的一次由两人共同执行这一光荣的使命。

第二十二届 　莫斯科奥运会 （1980年7月19日至8月3日）

　莫斯科精心举办遭抵制

运动会于7月19日下午2点在莫斯科中央体育场正式开幕。国际奥委会主席基拉宁主持了他任期内的最后一届奥运会，西班牙的胡安·安东尼奥·萨马兰奇将成为新主席。 

因苏军入侵阿富汗，公然违背和平、友谊的奥运宗旨，导致国际奥委会承认的147个国家和地区中，有2/5的参赛国公开抵制和拒绝参加。结果，仅有81个国家和地区参加了本届奥运会。有16个队在入场式上没有打本国国旗，以奥林匹克五环旗替代；有10个队只有旗手一人，运动员没有出场。美国、日本、西德、加拿大、澳大利亚、中国等国坚决执行抵制政策，没有参加本届奥运会。本届奥运会参赛运动员共5872人(一说为5748人)，其中女子1274人。本届奥运会竞赛项目仍为21个大项，女子曲棍球首次进入奥运会赛场。苏联首次参加了全部大项的比赛。

抵制行动虽然给本届奥运会带来了负面影响，但总的来说，还是一次较高水平的运动会。奥运会共打破33项世界纪录。举重、自行车水平都很高，特别是自行车，全部3个有纪录的项目，有10人次破世界纪录。举重比赛共18次刷新13项世界纪录，108次破参赛选手所属国家纪录。

第二十三届 　洛杉矶奥运会 （1984年7月28日至8月12日）

神枪手为中国打破金牌“零纪录”

　大会于洛杉矶的黄金时节7月28日至8月12日举行。洛杉矶奥运会是1896年奥运会创办以来首次由民间承办的运动会，一切资金都得自行筹措。本届参赛运动员共6797人，其中女子1567人，男子5230人，也是历届人数最多的一次。中国奥委会派出了一个大型体育代表团参加这次盛会。52年前，旧中国首次参加的第十届奥运会，地点也是在洛杉矶。当时运动员仅刘长春孑然一身。中国台北奥委会也派出67名运动员参加了田径、游泳、举重等项的比赛，这是海峡两岸中华儿女首次在夏季奥运会上相逢。7月29日，普拉多(本届射击赛场)的枪声给本届奥运会带来了第一枚金牌，中国射手许海峰是夺得这个荣誉的幸运儿，他也是中国自1932年参加奥运会以来的第一个奥运会金牌得主，随之各项金牌之争进入白热化。

第二十四届 　汉城奥运会 （1988年9月17日至10月2日）

奥运大国强国初露“端倪”

　　本届奥运会新列入乒乓球比赛中，恢复了已中断64年的网球比赛项目。并允许网球和足球职业运动员参赛，但足球职业运动员年龄限制在23岁以下。表演项目有在韩国流行的跆拳道、棒球、羽毛球和女子柔道等。

中国这次选派301名选手参加比赛。由于苏联、民主德国及东欧等国家都参加了本届奥运会，竞争比上届激烈得多，中国运动员在本届奥运会上最终只获得5枚金牌、11枚银牌和12枚铜牌，总分数居第8位。女子跳水运动员高敏和许艳梅，分别获跳板跳水和跳台跳水冠军。楼云在男子体操比赛中夺得跳马金牌和自由体操铜牌。乒乓球运动员陈静夺得女子单打冠军。第2、3名分别由李惠芬、焦志敏获得。陈龙灿与韦晴光获男子双打冠军。

第二十五届 　巴塞罗那奥运会 （1992年7月25日至8月9日 ）

萨马兰奇将奥运盛会“带回家”

　　巴塞罗那是当时国际奥委会主席萨马兰奇的故乡，是素有“地中海明珠”之称的国际旅游胜地。历史上巴塞罗那曾申办过1924、1936和1940年的3届奥运会，但均未成功。因而，他们非常珍惜这次机会，决心在国际奥委会的支持下，举办一届历史上最成功的奥运会。　

　　本届奥运会首次为职业篮球运动员敞开大门，使早已风靡全球的美国职业篮球NBA明星球员得以参加奥运会。以"飞人"乔丹、"魔术师"约翰逊等职业篮球选手组成的美国"梦之队"以极其精彩的表演轰动了全城，他们不仅以全胜成绩轻松夺冠，而且把他们的球艺通过电视传给全世界更多的观众，扩大了篮球运动的影响。

中国队名列奖牌总数第四。中国此次选派男运动员118人、女运动员133人参加除足球、曲棍球、棒球、手球及马术以外共20个项目的比赛。共获金牌16枚，银牌22枚，铜牌16枚，成绩超过了此前最高的1984年奥运会时，取得了历史最好成绩。

第二十六届 　亚特兰大奥运会 （1996年7月19日至8月4日）

　　　　　　　　　　　　　　　谦虚有礼赢得奥运主办权

当时奥运申办城市中，亚特兰大最有威胁的竞争者是希腊的雅典。因为1996年是诞生于希腊雅典的现代奥运会的百年大庆，雅典人非常渴望本届奥运会返回故乡，喜庆百岁的生日，因此他们喊出了“1996属于雅典”的争办口号，咄咄逼人。而亚特兰大的争办口号却是“尊重国际奥委会的选择”，显得那么谦虚有礼。也许是后者的口号更符合国际奥委会委员们的口味，也许是因为美国的财大气粗，也许还因为其他说不清的原因，最终是亚特兰大以51：35的票数击败雅典，赢得了主办权。

在规模庞大、强手如林、竞争激烈、奖牌分流和困难较多的情况下，中国体育代表团的金牌总数和奖牌总数均列奥运会排行榜的第四位，证明中国竞技体育的总体水平有所提高，全面竞争能力进一步加强。在本届奥运会的赛场上，中国举重小将占旭刚、5000米赛跑名将王军霞、射击老将王义夫等都是中国代表团在本次奥运会的“金牌功臣”。

第二十七届 　悉尼奥运会 （2000年7月19日至8月4日）

中国进军“三强”

　　曾有中国首都北京在内的30余个城市表示有意承办这届千禧年奥运会，最终进入最后争办的5个城市是悉尼、北京、德国的柏林、土耳其的伊斯坦布尔和英国的曼彻斯特。北京直到最后一轮投票时才以两票之差的微弱劣势负于悉尼， 遗憾地未能获得本届奥运会的主办权。

本届盛会，中国代表团此次派出311名运动员参赛，以金牌28枚、奖牌总数59枚的优异成绩一举跃入了奖牌榜世界三强行列，这两项指标不仅都创下了中国自参加奥运会以来的单届最高纪录，而且均名列世界第三位。仅9月22日一天，中国就日收6金，创下了中国运动员参加奥运会历史上单日夺取金牌数的最高纪录。

第二十八届 　　雅典奥运会（2004年8月13日至8月29日）

　　　　　　　　　　　　　　　盛典返故乡，圣火传遍世界五大洲

奥运会开幕前的圣火传递开创了多项第一。为了纪念奥运会重新回到故乡，组委会对火炬传递路线进行了精心设计。本次奥运会火炬首次传遍了全世界的五大洲，并首次到达了非洲和南美洲，使世界各地的人们都有机会参与并体验这一盛大活动。

本届奥运会的头号明星是美国游泳选手迈克尔·菲尔普斯，他一人独得5块金牌和2块铜牌。有多个代表团在本届奥运会上谱写了自身体育运动的新篇章。

2008年奥运会主办国中国此次派出了包括407名运动员（其中女运动员269名，男运动员138名）的代表团参加了除棒球和马术外的其他所有26个大项的比赛，取得了空前出色的战绩，金牌数和奖牌总数两项指标都创下了中国自参加奥运会以来的单届最高纪录，均超过了在四年前悉尼奥运会上创造的历史最好成绩。而且夺金牌面也达到了历史新高，获得金牌的项目增加至13个大项。

第二十九届　　　中国北京奥运会（2008年8月8日至8月24日）

　　　　　　　　　　　　　北京奥运会的奇迹……

期盼已久的奥运会终于来了。北京时间2008年8月8日8时8分——奥运会开幕式终于要揭开它神秘的面纱，开启第29届奥运会的神奇大门。早上窗外就传来一大队市民“中国加油，奥运加油”的响亮口号。从家里出来感觉就更不一样了：感觉满大街的喜庆，满大街的非比寻常。无论走到哪里，随处都可以听到《北京欢迎你》的美妙歌声，随处可见商家推出的“为中国加油，为奥运加油”等等诸如此类的公益条幅，还有商场刚刚换下的奥运形象装，工作人员脸上贴的小红旗，小红心……一个小小的细节都会让人即刻察觉：奥运，终于梦想成真！

    对[她]来说，这也许是一个非常非常特殊的日子。24年前的今天，1984年8月8日，一个胖嘟嘟的小婴儿呱呱坠地（后来常被阿爸称，当时她胖得跟个小蛹子似的。）没想到24年后的8月8号变得如此不同寻常，一个与奥运结缘的日子！虽然那个当年的小女孩没有因为奥运什么不同凡想的惊人举动，可是有人开玩笑说：呀，是你的出生造就了这一场奥运盛会啊！哈哈，虽然是个玩笑，可是这也足足让当年的小女孩窃喜了好一阵子。虽然8月8号是她的阳历生日，可是有多少跟他一样，在这个世界上走了24个春秋（刚好两个轮回）的今天能与奥运相遇呢。也许有挺多，但是毕竟也是诸多“幸运儿”其中一个。

    为了这个特殊的日子，为了这个从某种程度上可以称得上“幸运”的女孩，我决定，陪她一起，为她加油，为奥运加油，为中国加油！

曾千遍万遍

告诉自己

不再想你、念你、恋你

就像平行线

不可能出现交集

唯的一“奇迹”就是

天地不离

可是

无法控制，

在孤独的深夜

想你、念你，再恋你

……

真的

还是很想见到你

天地分离

中间的虚无空气

是阻隔爱情的利器

天地不合

情已绝！

天地合一

人已去！

         本想转型或者说逃避一下之前所处的状态，结果转了一大圈又回头做杂志。目前的进度和无意间领导的安排，都让我强烈地感受到，这一次我仍然逃脱不了这一“重任”！

        现在甚至不敢想之前所处的工作状态。无休止地加班（当然也与自己喜欢晚上写点东西有关），各方复杂关系协调、听从领导的指示、客户的安排，还有同事的误会，从头至尾的那种辛苦……真有点不敢回想，真有点惧怕那种“时代”的再次到来。当初不顾一切，义无反顾地要求调离此工作岗位时的那份轻松与快感至今记忆忧新（虽然也夹杂着那么一点点失去方向的失落）。如今要面对的似乎又是之前想摆脱，至今未摆脱得了的……

        曾一度郁闷到极点，于是向朋友倾诉。朋友告诉我：“好好干吧，这也恰好证明了你存在的价值和意义啊”。“价值”和“意义”两个词看起来似乎很褒义，可此时在我的心里却是复杂的，无以言说的。难道，这就是我存在的价值和意义吗？

       如果我存在的价值没有常常无聊“作陪”，没有令人讨厌到让设计也“中伤”的程度，不必需要同处一级的我督促同事，不需要我辛苦“哄着、乞求着”设计师完成任务，没有在职责范围内却经常被领导莫名其妙的责问、没有客户往复无常的修改，市场人员那近乎逼迫的“诉说”、没有之前所谓“栏目编辑”们毫无思路与计划的蛮干之后的烂摊子、没有因为我严谨近乎苛刻的要求让有的编辑，毫无厘头的“骂”我不可理喻，没有在辛苦加班后被说成是“没有必要靠着，靠着也没用”的奚落，没有自己日夜加班独自校稿的落寞，还有不是在本公司常常觉得越来越找不着方向、日子越过越难的困顿……也许我会留恋，我会感激，我也会接受一些，可是……

       也许，除了这些，我没找到我还有什么价值和意义！

          很早就告诉自己，八月——是我新的开始！这一天终于来到了。于是对他，我从此不必再有愧疚，不再彷徨，不再犹豫，勇敢的生活，勇敢地迎接我的未来！

          让他像空气一样，慢慢稀释在我的生活！了却牵挂，了却思念，了却埋怨，了却有关我们一切的一切！

         最近很糟糕，突然感觉自己没有一点方向感，没有一点青春的活力，长久的打算。整天昏昏沉沉，整天漫不经心，整天无所事事，整天迷迷糊糊。到底是怎么回事？潜意识里，很不喜欢甚至很讨厌现在的自己，可总也说服不了自己在实际行动中积极的表现。睡5个小时的觉是跟睡10个8个小时的觉的状态还是一样，真的好恨现在这个堕落，无趣的状态！

       除了想睡觉还是想睡觉！

          昨天一个不算认识的朋友（同学的同学）问我，最近有没有跟我同学联系，我告诉他没有，我们只是有的时候在网上聊聊天，说说话，仅此而已。他问我：你们的关系不是很铁吗？我答对啊，是很铁。他又回我一句：嗯，看来是生锈了！

      “生锈”一词，突然让我觉得好震撼。回想毕业一年有余的这段时间里，我们的感情的确不像之前那样亲近了。有距离的关系，也有说不清道不明的一些客观因素，总之，我们的联系越来越少，彼此关心的频率也越来越少。当然这并不能说明我们曾经的友情就这样慢慢淡化下去，可时间推移多久这后，我们的感情依旧如初吗？我想这是不太可能的了。

      我跟朋友讨论，日渐疏远的我们，每天都在忙什么？不知道！为了生活？为了生存？为了理想？八个姐妹，已有一个结婚，等我们一个个都踏入结婚的礼堂，一个个都有了自己的宝宝，家庭……越想越远，友情会被无何止的琐碎事消磨得越来越浅……

     因为缘分八个人在一起生活了四年，但愿这份来之不易的感情不要因时间的消磨变得“力不从心”。如果可以希望所有的人抽时间出来打磨打磨我们的感情，不要再让这感情“生锈”!

没想到

在那样的时间，那样的地点

又一次相遇

没想到

还能一块走出去

喝酒、就餐

没想到

还能不扫大家兴

一起唱歌到深夜

没想到

睹人思痛

心里深藏的不堪回首

没想到

……

2008
 今年的雪，特别的大，
爸爸还有妈妈，回不了家。

有群坏人，来把人吓，
烧了我的学校，砸我的花。

那个喇嘛，叽里呱啦，
长鼻子的洋人，假装眼瞎。

巴黎铁塔，伦敦警察，
抱火炬的姐姐，人见人夸。

汽笛嘟嘟，铁轨哗哗，
去天堂的列车，还没到达。

龙又翻身，大地垮塌，
教室的瓦砾下，埋了童话。

重重的墙，将老师压，
我们在他身下，都很听话。

没过很久，听到喇叭，
外面有个爷爷，叫我别怕。

叔叔的手，使劲地挖，
解放军的飞机，送我回家。

经过灾难，我已长大，
永远不会忘记，二零零八...
温总理说过：
一个很小的问题，乘以13亿，都会变成一个大问题；
一个很大的总量，除以13亿，都会变成一个小数目。
现在我们要说：
一点很小的善心，乘以13亿，都会变成爱的海洋；
一个很大的困难，除以13亿，都会变得微不足道。
让这句话变成我们抗震救灾的口号吧！
  心酸的同时，请伸出您的双手帮助灾区人民，谢谢各位！

孔子说：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静； 智者乐，仁者寿。”

最初知道这句古语，一直处在一种“只可意会”的境界里，后来才渐渐明白这其中的含义。有人说，山水可以称得上是大自然的代表。古往今来，多少仁人智士醉心于山水。李太白说“一生多上名山游”，刘宾客说“我本青都山水郎”，苏东坡高唱着“大江东去”，柳三变惆怅于“井水溪河”。寄情山水，实际上是释放自我的情怀于山水之间，所以欧阳公说“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也，山水之乐，得之心而寓之酒也。”由此可见，游山赏水是寻找自我心灵撞击与迸发的唯美境界！

所谓山有厚重，水无常势。山和水构成了大自然中两种风格迥异的形态。山有其高、深、博、大；水有其灵、动、柔、变。一个志存高远，一个随波逐流。山以执著挺拔表现力度，水以畅达柔顺显示智慧。山的哲学蕴藏着正直，水的哲学贯穿着机智。

山经年累月，历经苍桑，成就伟岸气质；它书写了青松骨气、磐石风格。读山，便懂得了什么是持之以恒。水，灵柔乖巧，化解万物，有容乃大；它记载了风花雪月，儿女情长，也可以培养你的灵活和敏锐。读水，则会悟出什么是稍纵即逝。于是，在现实生活中或者说人们的共识中，山代表厚重、稳固、永恒。水代表灵性、流动、欢快。仁爱的人欣赏恰如山的性格，而智慧的人欣赏的正是水的性格，孔子用山水比喻仁与智，恰当贴切，可谓真知灼见。

“仁者爱山”，我不算是一个绝对的仁人,却崇尚山的宽大心胸。它日日夜夜经受着严寒酷暑，狂风暴雨，雷电交加，与冰雪为侣，与河流作伴，养育着参天大树，名花小草，鸟兽昆虫……更崇尚它孤独的身影和并不寂寞的灵魂，因为它拥有一个博大而精深的内心世界。仁者心怀仁德，秉承正道，内心无喜无悲，恬静安详.正是范文正所言“不以物喜，不以己悲”，一个多么宁静而永久的境界！

“智者乐水”，我不是一个智者，对水却也是那样的一往情深。 水，以其利万物而不争，洁万物而不语，兼容并蓄，一往无前的超脱气势完美地诠释它的聪慧与睿智。流动是便它的宿命，在无情中诉说缠绵，在更迭中孕育新生……就像智者懂得人生的真谛，懂得随遇而安的涵义，达到常乐的境界。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”这就是“明事物之万化，亦与之万化”的完美阐释。“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”在落日溶金的余晖里，遥望流逝，才能真正读懂什么叫“是非成败转头空”！

我乐水，也爱山，喜欢感受水的神秘，体会山的威严。清人张潮的名句经常浮现脑际：“文章是案间的山水，山水是地上的文章”，身处自然，眼中有水，心中有山。阅读山水，常常使得内心异常平静，同时不由自主会产生出去走走的冲动。因为我始终相信：读懂了山水，便读懂了人生。

水，是自然的元素、生命的依托。管仲曾说：“水者何也？万物之本原，诸生之宗室也。”综观世界文化流源，水势滔滔的尼罗河孕育了灿烂的古埃及文明，幼发拉底河的枯容消长明显地影响了巴比伦王国的胜衰兴亡，地中海沿岸的自然环境是古希腊文化的摇篮，流淌在东方的黄河长江，则滋润了蕴籍深厚的中原文化和绚烂多姿的楚文化。水文化是对传统水功能的一种延伸和升华，其实质是一个国家或区域人民的优良传统和品德在水事活动中的体现，其根本理念是创造以认为本和人与自然和谐相处的境界。

前言：地球表面约有70%以上为水所覆盖，其余约占地球表面30%的陆地也有水的存在，世间万物都与水有不解之缘。水，是生命的源泉，又是人类创造文化的源泉，也是中华民族精神生活的源泉。世间万物都与水有不解之缘，没有水就没有生命，就没有世间万物生气勃勃的景象。水作为人的对象物，浸透着古今“智者”博大精深的人文精神，人类的心理、情绪、意志以及个性、气质、人格、人对客观世界的感知、认同乃至意识与哲理的升华，甚而包括人生所特有的喜怒哀乐、生死歌哭，古往今来皆曾以“水”为载体而被表达得淋漓尽致。中国水文化积千年之精华，深深地植根于中华民族的沃土之中，成为民族文化和民族精神的重要组成部分。我国古代的思想家们往往能从水性和治水活动中得到修身、养性、处世之道，并升华为治国安邦等博大精深的思想文化。

一、    水文化的内涵

水，是自然的元素、生命的依托。以它天然的联系，似乎从一开始便与人类生活乃至文化历史形成了一种不解之缘。纵观世界文化源流，是水势滔滔的尼罗河孕育了灿烂的古埃及文明，幼发拉底河的消长荣枯的确明显地影响了巴比伦王国的盛衰兴亡，地中海沿岸的自然环境，显然是古希腊文化的摇蓝，流淌在东方的两条大河——黄河与长江，则滋润了蕴藉深厚的中原文化和绚烂多姿的楚文化。管仲曾说：“水者何也？万物之本原，诸生之宗室也。”综观世界文化流源，水势滔滔的尼罗河孕育了灿烂的古埃及文明，幼发拉底河的枯容消长明显地影响了巴比伦王国的胜衰兴亡，地中海沿岸的自然环境是古希腊文化的摇篮，流淌在东方的黄河长江，则滋润了蕴籍深厚的中原文化和绚烂多姿的楚文化。

从人类发展的角度来看，似乎可以将一切文化现象纳入到“水文化”的范畴内，“水文化”称的上是其他文化的母体。总的来说，水文化是对传统水功能的一种延伸和升华，其实质是一个国家或区域人民的优良传统和品德在水事活动中的体现，其根本理念是创造以认为本和人与自然和谐相处的境界。从不同的角度来看，水文化有不同的含义。

     从哲学的角度讲， 《管子·水地篇》中说“书水者，地之血气，如筋脉之流通者也……”这里，水充满生机和活力；而老子从另一个角度论水德“上善弱水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故儿于道。”这也体现了水的人格魅力。可见，水文化就是人的文化，这也是我们现在提倡“人水和谐发展”的最初依据。

     从水利的角度讲，水文化是人类对社会各个时代和时期水环境观念的外化，是人类为适应自然生态水环境和满足兴利除害需求的一种方式，也是人类指导自身行为和评价水利工程、水利事业的准则。

     从景观的角度讲，城市特色景观的生成不外乎三种途径：一是美学途径，二是心理学途径，三是历史文化途径。城市景观设计的三大原则是尊重自然、尊重人、尊重文化。水文化就是指在在城市景观的建设中充分利用城市的人文水资源，以水为载体，紧密联系历史文化和地方特色，将人的行为、历史水文化和创造城市特色景观综合协调考虑。

     众所周知，城市是人口高度密集的地区。是政治、经济、文化的中心，城市因水而兴，无水则衰，没有水的城市，工业就无法正常生产、人们就难以生存，城市也就很快消亡。历史上由于水源涸竭而荒凉、消失的城市也不乏其例，如“丝绸之路”上的楼兰古城、印度西北部的斯育古城，都是最好的佐证。

二、诸子论水

从某种意义上说水似乎可以称得上是一个城市的血脉。人类文明的合理诉求也是以“上善之人”与“上善之水”，共建人类“上善之未来”为终极目的。从水的启示中求人类文化的普遍共识和协同构建，是人类文明的生命之道。发扬和推广水的智慧与水的精神，乃是科学与人文的完美统一。

毕达哥拉斯说“万物‘水’居第一”。水，是“上善”之物；“若水”之人，乃“上善”之人。水，穿于地、腾于空、奔于山，经历种种过程，滋养万物，启示人类一种极其可贵的文化。人类文明的历史启示，人文精神的最高境界就是对生命的尊重、爱与包容。这是生命本身的要求。而水这一生命之源，让古往今来的文人学者，仁人志士以尊重、谦卑的态度对待水资源，视水如同己命，并学习并发扬了水那种至高至善的文化精神。

孔子与水

孔子是我国春秋末期的大思想家、大政治家、大教育家。他开创的儒家文化，是华夏民族传统文化的主体和核心，深刻地影响和塑造了中国人的文化思想和国民性格。孔子一生与水结下了不解之缘，其博大精深的文化思想中蕴涵有丰富的水文化因子。孔子通过对水的观察、体验和思考，或从社会、历史的层面，或从哲学思辩的角度，或从立身教化的观念出发，来阐发对水的深刻理解和认识，进而以此来把握、认识人生、社会和自然世界的规律。

孔子有句名言：“仁者乐山，智者乐水。”(《论语·雍也》)水为何被孔子这样的智者所乐呢?究其原因，不仅是因为水的各种自然形态——不论是波平浪静还是汹涌澎湃，不论是涓涓细流还是浩浩荡荡，不论是清水一泓还是烟波浩淼，都能让孔子这样的智者流连忘返，赏心悦目。同时，水还能洗掉人们身体和心灵的污垢，让人的身心保持一种净洁清明的状态。而且更为重要的是，“智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水”(朱熹《四书集注》)。

关于孔子乐水的事实，在许多历史典籍中都可以找到记载。《论语·先进》中曾点（曾皙）：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”在孔子看来，在家乡的沂水中沐浴净身、净心，分明是人生中不可或缺的乐事。尽管孔子德行高尚，被后人奉为圣人，但他同时也是个有血有肉的率真之人。而他所生活的空间，则是个礼崩乐坏、污秽纵横的社会，尘世俗务免不了要污染他的心灵，而肉体本身也会时时生出污垢，让人感到肮脏难受。于是他便常在清洁的水中沐浴，洗涤身心，让心灵一尘不染，恬静惬意，让身体洁净清爽。这是言内之意。而言外之意则是“天地万物，上下同流，各得其所”。因而对曾点所表达的从容开朗的精神境界，孔子自然会“叹息而深许之”。

孔子的“乐水“，还表现在他偶尔也把失意之情寄托于水波之上——“道不行，乘桴浮于海”（《论语·公冶长》）的感慨就可说明这一点。事实上，孔子绝不想真的隐逸在苍茫的大海中，过道家所谓的“逍遥游”生活。关于孔子“乐水”的情况，《孟子·离娄》说孔子“亟称于水，曰‘水哉，水哉！’”《荀子·宥坐》、《说苑·杂言》、《韩诗外传》、《孔子家语》等均有孔子回答他的学生子贡关于为什么“君子见大水必观焉”问题的记载。而孔子的“乐水”，绝不仅仅是陶醉、流连于水的自然之趣，更主要的是通过对水的深入观察和体验，从中领略人生的真谛。他对水的感悟和思考，在很大程度上是以构建儒家伦理道德思想为切入点。此外，他还以独特的视角洞察出水 “似义”、“似道”、“似勇”、“似法”、“似正”、“似察”、“似志”、“善化”等等不凡的品质。

孟子与水

孟子是我国战国时期著名的思想家、哲学家、政治家和教育家，是孔子创立的儒家学说的主要继承者。或是受孔子的影响，或是孟子本人对生命之源的水怀有特殊而深厚的感情，孟子对水的观察、思考和由水而感悟人生、阐发事理的程度毫不逊于孔子，他把儒家的“文化之水”推向了新的高度。

孟子不但喜爱水，而且爱观察水。通过对水的观察和思考，说出了这样一番哲理深刻的话：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。……流水之为物者，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”（《孟子·尽心上》）这段文字不多，但内涵丰富。其一，登绝顶而一览众山小，经沧海则难为水，这的确是人生经验的真谛。沧海浩大，淼淼无涯，小江小河小池之水不可与之相提并论。其二，提出了观水有术，必观其澜的观点，这与孔子“智者乐水”之说是一脉相承的。从美学的角度讲，只有波澜起伏之水才具有屈曲生动之美。在对自然之水的审美中，还可以透视出与“智者”相似的性情与品格，即强调要从水的自然形态和功能中寻觅和挖掘出对人生对社会的深切体验和认识，而绝不仅仅流连于水的自然之美。孟子称赞水具有“不盈科不行”的品性，这种脚踏实地、扎扎实实、循序渐进的风格，正是立志行道的君子所效法的优良德行。

一次，孟子的弟子徐子请教孟子，为何孔夫子多次称赞水，水有什么可取之处呢？孟子告诉他：“源泉混混，不舍昼夜，盈料而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔，苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻子。”（《孟子·离娄下》）这里，孟子特别强调了“有源之水”的重要性，指出只有有源之水，才能不舍昼夜，奔流不息；而无源（无本）之水，即使在某一时段因雨水骤至而河满沟溢，但时令一过，干涸也就随之而来。对孟子这段话，南宋理学家朱熹在《四书集注》中解释道：“水有原本，不已而渐进以至于海，如人有实行，则亦不已而渐进以至于极也。”由此观之，孟子这番议论是借水性将君子立身修道的过程充分表现出来：一是君子要像“有本”之水那样立于儒家之道这个根本，才能获得取之不尽，用之不竭的动力源泉。二是水之“不舍昼夜，盈科而进”的特点，正与君子锲而不舍的修道过程相似。既有“不竭”之本，又能坚持不懈，努力躬行，就能渐进达到道德学问的完美境界。

荀子与水

作为一代学术宗师，荀子对“天人之际”的哲学思考是相当深刻的，其体宏容深的思想主要体现在他所著的《荀子》书中。为了阐发自己的思想观念，荀子常常把大千世界中的“水”信手拈来，作为论据和“武器”。《荀子》中多次提到水，或以水阐明哲学观点，或以水论述王业兴衰，或以水比德君子，或以水阐明人生的道理，自然之水经过荀子哲人目光的过滤，便在“自然的人化”中显现出“水文化”的深湛内涵。

荀子的哲学思想，以其理论的深度和逻辑力量，把我国古代朴素唯物主义思想发展到一个新的高度。在对客观世界进行辩证思维的过程中，水无疑给了他以重大的启示。他说：“冰，水为之，而寒于水。”（《荀子·劝学》）又说：“不积细流，无以成江海”（同上）荀子的这两句名言，原本旨在以水变冰、以江海积细流终成其大的道理，来劝勉人们只有用锲而不舍的精神努力学习，才能不断丰富和提高自己的知识和才能。但上述这两句话所体现出的哲学意义远远大于荀子所阐发问题的初衷，其更大的价值在于：通过对水的温度和变化的观察，发现了质量互变现象。这一现象无疑为人类的哲学思辩架起了感性认识通往理性认识的桥梁。

作为政治家、思想家的荀子对关于君与臣、君与民之间的关系的思考是非常深刻的。在他看来， “君子者，治之原也。官人守数，君子养原，原清则流清，原浊则流浊。故上好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。”（《荀子·君道》）

荀子非常重视君主自身的品德修养。当有人问到怎样治理国家这样重大的问题时，荀子鲜明地提出：“闻修身，未闻为国也。”进而又指出：“君者，盘也，盘圆而水圆。君者，盂也，盂方而水方。君射，则臣决。楚庄王好细腰，朝有饿人。”（《荀子·君道》）荀子把臣比喻为水，君主比喻为盛水的盘、盂；而水的形状取决于盘、盂的形状，这就形象地说明了君主对臣的巨大影响力，同时也从另一方面强调了君主要努力修身养德的极端重要性。

荀子还在君民关系的问题上，他提出了著名的“君民舟水”论，指出：“马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。……庶人安政，然后君子安位。传曰：君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”（《荀子·王制》）这里，荀子明确地把君王与臣民的关系形象地比作舟与水的关系，借水鲜明地强调了人民的力量和作用。“水可载舟，亦可覆舟”，历代明君贤臣，无不以此为镜鉴，正确处理爱民与使民的关系，从而使国家长治久安。

儒家在人与自然的审美关系中，尚“比德”，亦即由客体自然物的某一特征中领悟品味出某种与主体相关的美德。在这方面，荀子与儒家的祖师爷孔子是一脉相承的。在《荀子·宥坐》篇中，荀子以孔子为代言人，把水的形态、性能、功用与人的性格、意志、品德、知识能力等联系起来，指出水所具有的诸如滋养万物而无私奉献，浩浩荡荡而奔流不息，奔向深谷而无所畏惧，注满低洼而必求其面平坦，保持平坦而不用“概”之类的外力作用，万物受到其洗涤而变得新鲜光洁，千回百转却一往无前向东流去等自然属性和特点，与君子的“德”、“义”、“道”、“勇”、“法”、“正”、“察”、“志”等优秀品德修养有十分相似的地方。通过以水“比德君子”，即从“水”的某些自然属性，联想到人的生活内容及其理想的人格，从而显现出自然之“水”的文化象征意义。这种“以水比德”的观念象征正是荀子“水文化”的重要特色。

老子与水

《老子》的思想博大精深，它把具有丰富哲学内容和政治内容的思想都归之于一个最高范畴——“道”之下。当我们力求把握老子之“道”的精髓和特点时，发现其影响至深的哲学精见竟是水性的化身。老子多处以水或与水有关的物象来比况、阐发“道”的精深和妙用，甚至水还一度被老子推崇为“道”的象征（认为水“几于道”）。有人说：老子的哲学就是水性哲学。

“道”是老子哲学的中心观念，他的整个哲学体系都是从他所预设的“道”中展开的，并由此揭示出了“人法地，地法天，天法道，道法自然” （《老子·二十五章》）这一条贯串着天地人的大法则。事实上，老子之“道”来源于对大千世界事象的深刻体察和思考。从地理环境来看，老子和庄子这两位道家代表人物生长和主要活动的地方为河洛、江汉之间的水泽地带。《史记·老庄申韩列传》称老子“深藏若虚”、“其犹龙”，这种特点很容易使人联想到渊深不可测的水。长期与水打交道，尤其是水所独具的各种形态和性质、功能，必然会深深启发老子的道机；而自然界中的水，这种普遍存在，分布广泛孕育生命万物，与生命存在有着紧密文化联系的物质，恰恰与老子的“道”有着十分相似之处。从一定意义上说，老子哲学正是在对水性的感悟并旁及其他社会、自然事物而高度抽象的智慧结晶。

老子是这样借水阐述“道”的：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（《老子·七十八章》）“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（《老子·四十三章》）在老子看来，世间没有比水更柔弱的，然而攻击坚强的东西，没有能胜过水的东西。水性至柔，却无坚不摧，正所谓“天下至柔驰至坚，江流浩荡万山穿”，又如民间谚语所云“滴水石穿”。

“上善若水”是老子水的人生哲学的总纲，也是老子人生观的综合体现。老子说：“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《老子·八章》）老子明确地告诉我们：最高尚的品德像水一样。这就把水人格化了，并推崇到无以复加的高度。

水给老子的启迪和灵感无疑是巨大的，自然之水总能和老子之“道”紧密联系起来，以水载“道”，堪称是老子思维中的一个定式。在老子哲人的目光中，当浩瀚的大海之水流入其“道”之“形体”构造的广阔思维空间时，自然之水便成为老子构造“道”体的重要参照物；当水流入其“道”之体现自然和社会规律的幽长隧道时，自然之水便成了老子立说的“哲学之水”；当水流入其“道”之体现生活准则的宽大河床时，自然之水又成了老子思想的“社会之水”、“人生之水”。由此可以得出这样的结论：水是老子文化思想中具有特殊意义和价值的重要标记，是老子载“道”、阐道的重要载体。同时，通过水的载体，使老子形而上的“道”（精神的道、概念的道）从“玄而又玄”、“惟恍惟惚”的“众妙之门”中走了出来，老子之“道”变得具体而生动，这就为我们体会和把握老子立说的深切内涵打开了感性的方便之门。

庄子与水

庄子和老子一样，也喜欢从水中感悟和阐发其深邃的“道”理，但二者的思维方法和运用方式大不相同。老子以水论“道”，大多直抒胸臆，是直截了当的断语；庄子则不然，他往往通过编织奇特的水的寓言故事，来阐发深刻、抽象的哲学道理，其说理方式之奇特、想象之奇幻、运思之深邃、语言之精美，令人叹为观止。

人对水有着天生的偏爱，水中之游确实充满了无穷的快意，而庄子更喜欢从游水中体悟他的逍遥游的境界。除了“鱼相忘于江湖”这一极为深刻的寓言以外，庄子还在《达生》篇中给我们讲述了“津人操舟若神”和“吕梁丈人在急流中畅游”的寓言故事。

庄子从游泳中感悟出了人生逍遥游的道理——“善游者数能，忘水也”，即从实践中能够达到熟能生巧、由技入道的自由境界。而这种境界的获得，其前提是“忘水”，即必须超越现实环境和技术的束缚，习而成性，无所顾忌，自由挥洒。

在《秋水》篇中，庄子精心编制的关于水的寓言故事，更是把庄子之“道”的深邃内涵表现得淋漓尽致：“秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯旋其面目，望洋向若（北海神）而叹曰：……今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”这里，庄子拿具体、单个的河水与“不见水端”的北海之水相比，分明是有限的现实和无限的“道”的精妙比况。河伯作为大河之神，看到的自己浩荡东流的伟大样子，感到十分得意，以为天下之水都不能和自己相媲美；当他看到浩淼无垠的大海时，才发现自己原来是那样的渺小。

老庄为我们设计的“道”是恍惚无形的，是感官所不能感知的。为了让我们更好地体道，庄子不但给我们讲了不少生动、形象的水的寓言故事，同时还教给了我们一个直观识“道”的办法——静观法。“水静犹明”，于是庄子又信手拿止水来作比喻，让我们来体会“道”的真谛：水静则平，这是一种司空见惯的水性特点。但慧眼独具的庄子却发现了静水与体道须有“虚静”心之间的契合点：水之平、静、明，都是静止而非流动造成的，这正与道家“无为”的思想相一致，与庄子所推崇的“虚静、恬淡、寂寞、无为”的人格修养相一致。“圣人休焉”，也就是圣人之心就象绝对静止的死水一般，不受任何外界因素的影响，其内心也没有任何波动。达到这种无忧无虑无为的心境，这也就接近“道”了。同时庄子还以静水善鉴万物的自然现象，譬喻心静则可以察天地之精微，镜万物之玄妙；而水动则泥沙俱起，浑浊浮动，如人心之物欲充斥，杂念横生，心浮气躁，当然无法洞鉴宇宙之奥秒、人生之真谛，此所谓“其嗜欲深者，其天机浅。”（《大宗师》）。庄子的止水静观之喻与老子的“涤除玄鉴”（《老子·十一章》）以及佛禅强调的“心如明镜台”有异曲同工之妙。庄子要人们效法静水，时刻保持人性安静，从而以一种不偏不倚、公正无私的心态认识和对待万事万物。否则，如果被世俗社会的功名利禄等物欲所困扰，就会象动水引起的浑浊一样，失却晶莹剔透之心灵，也就不能以虚静自然之心来感应宇宙天地的玄机。

管子与水

我国古代朴素唯物论把金、木、水、火、土“五行”视为世界的本原。水是生命之源，没有水就没有生命，没有世间万物生机勃勃的景象。水生万物的哲学观念（具有明显的朴素唯物论思想），几乎是中华民族一种普遍的心理意识，《管子》一书的作者就是持有这一观念的代表。《水地篇》说：“故水者何也？万物之本原，诸生之宗室也。……万物莫不以生。”明确地把水看作世间万物的根源，是各种生命的根蒂。为了增强上述论点的说服力，《水地

篇》接着说：“是（水）以无不满，无不居也。集于天地而藏于万物，产于金石，集于诸生，故曰水神。集于草木，根得其华，华得其数，实得其量。鸟兽得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明著。万物莫不尽其机，反其常者，水之内度适也。”这段话主要表达了二层涵义：其一，水浮天载地，无处不在，世间万物中都有水的存在，这是水独具的神奇之处。其二，万物之所以繁衍生息，充满生机与活力，靠的是水的滋养哺育；如果没有水，万物就失去了生存的根本。

在《管子》看来，水不仅是地球上各种生物的生命之本，同样也是万物之灵——人的生命本源：“人，水也。男女精气合，而水流形。……凝蹇而为人。”这就强调了人是由水生化而来的，即男女精气相合，水流布形成胚胎再成为人体。其实，人和万物一样，不但生命孕育离不开水，而且生产生活更是时时刻刻离不开水。自从地球上出现人类以后，除了天上的太阳、地上的泥土以外，水则成了人类生存最为重要的物质元素。从一定意义上讲，水是人类生存和文明进步的最重要的物质基础，人类创造的所有文明，都离不开水的滋润。可以说，《管子》的上述观点，与人和世界万物是上帝创造的唯心论是针锋相对的。

《管子》依据水的不同功能和属性，以德赋之，唱了一曲水之美的赞歌，实与老子“上善若水”和儒者“以水比于君子之德”的观念一脉相承。尤其是“卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都居”的言论，分明是道家水性哲学的体现。这里，《管子》通过盛赞水具有的“仁德”、“诚实”、“道义”、“谦卑”等优良品德，主旨是规劝人们要向水学习，效法水的无私善行，从而达到至善至美的境界。

俗话说，一方水土养一方人。对此，《管子》有深刻的认识。《水地篇》说：“水者何也，万物之本原，诸生之宗室也，美恶贤不肖愚俊之所生也。”即认为水不但是孕育生命万物的根基，也是产生美与丑、贤良与不肖、愚蠢与俊秀的基础条件，即人的形貌、性格、品德、习俗等都与水密切相关。为了充分论证自己的上述观点，作者还通过对战国时期各诸侯国的河流和水质情况与国民的体貌、性情、道德等对照起来，指出：“夫齐之水遒躁而复，故其民贪粗而好勇。楚之水淖弱而清，故其民轻而果敢。越之水浊重而自洎，故其民愚疾而垢。秦之水泔最而稽，淤滞而杂，故其民贪戾罔而好事。晋之水枯旱而浑，淤滞而杂，故其民谄谀葆诈，巧佞而好利。燕之水萃下而弱，沉滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易。宋之水轻劲而清，故其民简易而好正。”作者具体论述了齐、楚、越、秦、晋、燕、宋各国水质的差异对当地百姓品貌习性产生的巨大影响。尽管上述评说与事实未必完全相符，甚至渗杂着一些个人情感的因素（如战国诸子对宋人常有微词，而该文“独赞楚而美宋”），不免失之偏颇，但其阐述的“一方水土养一方人”、“一方水土造就一方人”的道理是不容置疑的。

墨子与水

墨子是一位具有开拓精神的思想家，其学说是先秦乃至中国古代最富个性特征的学说。古籍记载和民间传说的三代圣王尧、舜、禹的文化思想，尤其是大禹治水、救世济民的伟大精神和光辉形象，深深地影响了墨子，并成为墨子和墨家效法的榜样。关于大禹治水精神对墨子及墨家的影响，《庄子·天下》说：“墨子称道曰：‘昔禹之湮洪水，决江河，而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川，腓无肱，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。’使后进之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻服，日夜不休，以自苦为极。曰：‘不能如此，非禹之道也，不足谓墨。’”诚如庄子所言，墨子及其墨家的言行，的确体现了他们心目中的“禹之道”。墨子热心救世，其学说的基本内容尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命等，皆为救世之术，与大禹治水、为民造福的精神一脉相承。

同先秦诸子一样，墨子也善用水的特性和功能来作譬喻，为自己的主张作论据、作支持，从而增强其思想观点的说服力。

 “亲士”是墨子十大政治主张之一。墨子认为，要治国安邦，君主必须亲近贤士，使用贤才。为此，他专门论述了如何亲士和用士的问题，指出：“良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大……是故江河之水，非一源之水也……夫恶有同方不取，而取己者乎?盖非兼王之道也……是故溪陕(狭)者速涸，逝(流)伐者速竭。”(《亲士》)认为执政者只有象江河纳百川那样，不拘小流，虚怀宽谷，才能广泛延揽使用各方面的人才；只有象江河有无数源头那样，善于采纳不同的意见和兼收并蓄，才能兼听则明，君臣上下同心同德，长生保国。反之，如果器量狭小，不能包容万物，广布恩泽，就会象狭小的溪流容易干涸、很小的小川容易枯竭那祥，成为孤家寡人，最终将落得个众叛亲离、土崩瓦解的下场。

值得指出的是，墨子的上述思想还体现了他对辩证法中量变质变关系的认识。“江河不恶小谷之满己也，故能大”；“江河之水，非一源之水也”。以江河成其泱泱巨流是由千川万源汇纳而成的事例，说明事物发展过程本质上是通过量变的积累实现质变的。有关墨子以水的特质为譬喻，阐明事理、论证观点的事例，在一定程度上说明墨子作为先秦思想巨匠对水的观察以及由水引发出哲思的深刻性。

孙子与水

孙子在军事上的伟大建树主要体现在他为后人留下了一部不朽的军事著作——《孙子兵法》上。这部不足六千字的兵书，言简意丰，深刻提示了军事斗争的普遍规律，对中国乃至世界的军事理论和实践产生了深远的影响。《孙子兵法》同时也是一部精粹的哲学著作，其兵法理论中总揽全局、综合比较、求实超前的能动运筹理论和能动辩证、因利制权的作战指导思想，也被被广泛应用于外交、经济、体育等非军事领域，直接或间接地影响着人们的各种生产实践活动。自古以来，水与战争便结下了不解之缘。“兵形象水”，用水代兵的战例在古今中外的战争史上屡见不鲜；而水所独具的无常形及所兼有利与害、柔弱与刚强、防御与进攻两重性的特点，与战争的特性有着某种惊人的相似之处，因而水对兵家有着巨大的启示作用。在《孙子兵法》十三篇中，有七篇直接谈到了水与战争的关系。以水的特性和功用论述军事思想，堪称《孙子兵法》的鲜明特色之一。

孙子用人们生活中常见的激水漂石现象作比喻：“激水之疾，至于漂石者，势也……是故善战者，其势险，其节短。”《势篇》意思是说，湍急的流水，以飞快的速度奔泻，其汹涌之势可以把大石头冲走。……善于作战的人，他所造成的态势是险峻的，他所掌握的行动节奏是短促而猛烈的。这里，孙子提出了“势险”和“节短”两个重要原则。“势险”说的是军队运行速度。“激水之疾(急速)，至于漂石”的比喻形象地强调了速度是发挥战斗威力的重要条件。“节短”说的是军队发起冲锋的距离。

孙子非常重视战术的“奇正”，尤其重视“奇”的运用。他说：“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之﹖”“故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。”《势篇》就是说“奇”与“正”的关系是相变相生的，为了形象地表达“奇”、“正”变化之关系，善用比喻的孙子信手将大千世界的天地和江河拈来，用以阐述其深邃的军事思想，指出：一个高明的将帅，应随机应变，随着战场情况的变化而变换奇正战法，犹如天地一样变化无穷，江河一样奔流不竭。活用奇正之术，变化奇正之法，是指挥员临时处置情况所必须把握的艺术。在广阔的战场上，尽管奇正的变化“无穷如天地，不竭如江河”，但落脚点往往在一个“奇”字上。唯有善出奇兵者，才算领悟了奇正变化的要旨。

与奇正之法相对应，孙子又进一步提出“虚实”思想，即“避实而击虚”、“因敌而制胜”的作战指导原则。孙子在深刻的观察和思考中，发现水形与兵形有十分相似之处：“夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而就虚。”《虚实篇》用兵的法则像流动的水一样，水流动的规律是避开高处而向低处奔流，用兵的规律是避开敌人坚实之处而攻击其虚弱的地方。孙子因水之启示而提出的“避实就虚”的战争原理，为历代兵家战将所推崇，并成为屡试不爽的克敌致胜之法宝。

如何作到“避实而就虚，因敌而制胜”呢﹖孙子认为应根据敌情变化灵活运用各种战法而取胜敌人。他又一次以水作喻：“水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”《虚实篇》就是说，水因地势的高下而制约其流向，作战原则应根据敌情而决定克敌致胜的方针。所以，用兵没有固定不变的方式方法，就像水流没有固定的形态一样；能够依据敌情变化而取胜的，就称得上用兵如神了。这就告诫军事指挥员，指挥作战时要针对敌情变化而采取灵活机动的战略战术，才能把握胜利的主动权。

孙子关于以水论兵的论述，不但妙语连珠，而且哲理精微。古希腊哲学家赫拉克利特有句名言：“人不能两次踏入同一条河流。”意思是说，河水在不停地流动，当人们第二次踏入这条河流时，接触的已经不是原来的水流，而是变化了的新的水流。智者所见略同，孙子用与赫拉克利特相同的观点，把战争看成是水一般“流动体”，而不是“凝固体”，并由此提出了“兵无常势，水无常形”的著名军事格言，对后代兵家的启示可谓大矣！

天时、地利、人和都是决定战争胜负的重要因素。孙子十分重视“地利”，认为它是克敌制胜的重要条件。在《行军篇》中，孙子论述了充分利用各种地形行军作战的方法，特别对依水作战的原则有一段精辟的论述：“绝水必远水；客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客；视生处高；无迎水流，此处水上之军也。”这里，孙子讲了五层意思，也就是五条依水作战的原则：“绝水必远水”；“客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利” ；“欲战者，无附于水而迎客” ； “视生处高” ； “无迎水流”。

另外，关于在山地行军作战，孙子认为应“绝山依谷”，即通过山地必须沿着溪谷行进，因为山谷地形比较平坦，取水方便，且丛林密布，隐蔽条件好。关于在盐碱沼泽地行军、作战，孙子认为要“绝斥泽，惟亟去无留；若军交于斥泽之中，必依水草而背众树”。因为一旦缺乏水草和粮食，军队就会陷入十分被动的境地。由此可见，孙子对水在作战中的重要性有非常深刻的认识，强调在各种地形与条件下争战都必须考虑水的因素，以免陷入十分被动的境地。当年，魏蜀交战，蜀将马谡屯军山上，被魏军断了水源，导致军心大乱，溃败而痛失街亭，成为千古恨事。可见，水在军事中发挥着一种不言而喻的重要作用。

三、古典文化与水文化的完美统一

细读中国的经典文学，几乎无水不写，写则涉水。水穿于地、腾于空、奔于山，经历种种过程，滋养万物，恰恰启示人类一种极其可贵的文化。

当年，子在川上曰：“逝者如斯夫！”表达的是生命易逝、年华不再的慨叹心理。战国时期的思想家告子在论及“性无善无不善”时曾巧妙地以水作比：“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”。荀子“劝学”曾说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。魏征“议政”则曰：“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。”唐太宗李世民有感于前贤警策，亦常与后人言“载舟覆舟”之说。

唐李白不满现实所发出的“抽力断水水更流，举杯消愁愁更愁。”表露的显然是如水流般的长恨情绪，而此情在唐后主李煜的笔下又化为“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”这样的千古绝唱。至于以水诉相思，写怨女，描柔情，抒胸臆，思乡怀古，描战画斗之作，古今之例，不胜枚举。尤可称道者是哲人们以水论事，以水喻理，以水明志的精辟论见，堪称华夏文化的思想宝藏。苏东坡一曲“大江东去浪淘尽，千古风流人物……”何等的豪迈、昂扬。从“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的李白，到“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的刘禹锡；从“欲将血泪寄山河，去洒青州一土”的李清照，到“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚”的林则徐，是水的力量、水的精神、水的气概给了他们生命之魄，思想之力。

凡此说明，“水”为“智者”提供了丰富的文化源泉，“智者”亦开发了“水”无穷的文化矿藏，以水为魄的水文化，给人以力量的宣泄。由古至今，多少仁人志士，身处逆境而奋发有为，很多正是从水的气势、水的浩瀚中得到力量的支撑。而“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”，多少有着尘埃落定，心止如水的境界。正因为如此，“水文化”的源流川流不息、百川汇海，在有着五千年文明历史的华夏文化中占居非凡地位并进而构成人类文明史中光辉璀璨的一页。

水，其利万物而不争，洁万物而不语，兼容并蓄，一往无前。

水有好几种，一种是走着的，一种是站着的，一种是藏着的，一种是飘着的。走着的水是江河湖泊。站着的是井水，飘着的是天落水，也就是雨水或者露水。　藏着的水，是山水，山水即泉水。

（这本是受朋友所托写的一个开篇,他们具体怎么用我不清楚,只知道后来用不着了。因为其中的一些合作中断了，开始所谓有白浪绿岛也成了现在的Ｖ１广场。索性发到博客上，聊以自慰，权当练笔好了。呵呵）

有人说：一千个人有一千个人幸福的理由，每个城市也有每个城市的幸福坐标，幸福感怎么评定？答案可谓五花八门。其实幸福总会有，就象海边的鹅卵石，只要低下头来寻找，总会有的。即使你找到的不是最美的那一块，寻找的过程也是幸福的。

你走过的每个城市都会给你留下不一样的印象，每个地方都会给你留下一种全新的感觉。潍坊这个不算大却也不小的城市里藏着神秘和值得追寻的东西……其实，只要用心观察，这个城市，每天都在向世人展示着不同的表情。当然，城市表情也在记录着城市一点一滴的进步、变化，城市表情诉说着城市居民的精神面貌。看那山水与人文的韵致，古典与现代的竞放，时尚与传统的交相辉映，发展和保护的水乳交融，从古到今的高尚品格，照亮城市之心儒雅风范……

潍坊，就是这样一个洋溢优雅、大气的文明城市，一座洋溢着温馨暖流的城市，一座洋溢着动感青春和幸福表情的城市，一个传递着友爱和魅力的城市，一个传承与发展古典文化魅力的城市，一座神奇并变化着的城市，一个洋溢着青春和幸福表情的城市，一个令人倍感骄傲和幸福的城市……它就像是一个大师手下最得意的“精品”，最让人惊叹与仰慕的“精品”！

白浪绿岛，正是这幅精品大作上最浓重、最鲜亮的一笔。这个位于的风筝都中央领地的“白浪绿岛”的确是一个很美的地方，这里不仅有让人恬淡释然的田园风情，更不乏异域岛城的温润、独特的魅力。试想，白天，在弥漫着让你欲罢不能的悠闲、舒适的空气里，在小岛上坐在一方小小的空地上欣赏着岛上丛丛鲜花，岛下流水的清清，还有那湿润、清新的香气包裹着你的全身……来到这里的人的脸上都写满了被阳光洗过了的幸福表情，这里的幸福传染着每位到这里品味生活，享受生命的智者，就连这里的阳光也变得格外温暖。白天有白天的风情，这里的夜晚也有让人沉迷的景致。当您在温和的夜色下在这里徜徉，细细地去享受那份不一般的安详宁和的夜色之美，不正像在品尝一瓶尘封多年的甘醇美酒吗！这醉人而香醇的“美酒”啊，将你的灵魂带到了一方精神圣地，享受至高的人生境界。这里的一切，充分诠释着这里白天不一样的风景，夜里不一样的宁静……

潍坊，一座天天传递着幸福感动的品质之城正以“博爱、创新、包容、和谐”的精神，诠释这个城市的幸福与光荣。白浪绿岛，一个可以让你时时刻刻感受到青春风采、和美友爱的魅力风情之岛，必将以珠璧联合的唯美带我们走向成功，走近荣耀，诠释这个城市的幸福表情！

据国家地震台网测定，北京时间5月12日14时28分，在四川汶川县（北纬３１．０度，东经１０３．４度）发生7.6级地震。记者致电潍坊市地震局了解到本次四川地震波及潍坊地区多处高层建筑，六层以上建筑有明显震感。

“我正坐在电脑桌前，突然感觉一阵形头晕恶心，原本以为因自己的身体状态欠佳而导致，于是抬起头向同事说：‘感觉头晕’。” 在东方威尼斯17楼办公的王女士讲。也许是大家都已经产生了明显晃动，她的同事突然大叫，“你不是头晕，是在晃”。还没等王女士反应过来，她的同事已经抓着手边的包边喊边往外跑，“快跑啊，这楼在晃！”于是王女士也跟着一路跑到了楼下。

据介绍，等王女士他们跑到楼下，已经有很多人站在街上了。记者赶到现场时还发现，已经在怡家客房威尼斯店订房的许多宾客也收拾好行李在总服务台退房。这里的空气一度变得很紧张。大约半个小时以后，记者从怡家客房总服务台了解到，因为楼晃动而慌乱的大部分宾客及写字楼的工作人员已经冷静下来，重新回到了自己的房间。

据了解，因四川地震波及山东潍坊的时间大约是14点30分左右，明显晃动时间大约持续3分钟。新闻网友情提示：地震发生时市民一定要保持冷静。另据潍坊市地震局一位工作人员讲，潍坊今晚将不再出现明显楼体晃动现象，希望广大市民稳定情绪。

 逸净

2008年5月12日

纤纤十指彩，

秀指伸开来。

犹如削葱根，

又似羞蓓蕾。

  昨晚看闯关东，一直看到凌晨近两点。今天上班还真是有点困。回头想想这本小说，还真有很多让人动容，让人心生感触的情节。看到朱传武应声倒下，鲜儿将他的尸体运回家，朱老爷子为他在大堂办葬礼的时候，眼泪忍不住哗哗的往下流。这是这本小说中唯一最让我动情的地方，在寂静的深夜，让人看见的话， 还说不定骂我有神经质呢。

   就像朱老爷子说的，闯关东的成千上万人，有多少能混到他们那么大的家业和产业。不错，乱世出英雄。可是又有多少人有他们那样一份坚持，一份恒心！社会主义下的80后，的确是有许多的无奈与现实需要去承受。可是比想“闯关东”的那些人，我们所做的这份努力与坚持又算得上是什么呢？他们所谓的生活也就是挣命！我们呢？生在一个相对稳定，和平的形势下，还有多少抱怨的理由！有时候做一些最基本的事情都会犹豫不决，做事没有定力与恒心，总有悲观的思想来面对现实中的一切……

   我也承认，现实中有太多的无奈，可是又能怎么样呢？如果能逃避得了，或许也就没有现在我们所谓的压力与苦恼了。

四大名绣】苏绣〖苏州〗、湘绣〖湖南〗、蜀绣〖四川〗、广绣(也叫粤绣～ )〖广东〗

【四大名扇】檀香扇〖江苏〗、火画扇〖广东〗、竹丝扇〖四川〗、绫绢扇〖浙江〗

【四大名花】牡丹〖山东菏泽〗、水仙〖福建漳州〗、菊花〖浙江杭州〗、山茶〖云南昆明〗

【十大名茶】西湖龙井〖浙江杭州西湖区〗、碧螺春〖江苏吴县太湖的洞庭山碧螺峰〗、信阳毛尖〖河南信阳车云山〗、君山银针〖湖南岳阳君山〗、六安瓜片〖安徽六安和金寨两县的齐云山〗、黄山毛峰〖安徽歙县黄山〗、祁门红茶〖安徽祁门县〗、都匀毛尖〖贵州都匀县〗、铁观音〖福建安溪县〗、武夷岩茶〖福建崇安县〗

【扑克人物】

黑桃J：查尔斯一世的侍从，丹麦人霍克拉　　

红桃J：查尔斯七世的宫廷随从拉海亚

梅花J：亚瑟王的著名骑士兰斯洛特

方块J：查尔斯一世的侍从罗兰

黑桃Q：帕拉斯o阿西纳，古希腊神话中智慧与战争女神

红桃Q：朱尔斯，德国人，查尔斯一世的妻子

梅花Q：英国的兰开斯特王族的约克王后

方块Q：是《圣经o旧约》中的约瑟夫的妹妹，莱克尔皇后

黑桃K：戴维，公元前10世纪的以色列国王索洛蒙的父亲，擅长弹奏竖琴

红桃K：查尔斯一世，弗兰克国王沙勒曼

梅花K：马其顿国的亚历山大大帝，最早go-vern-ment世界

方块K：罗马名将和政治家朱亚斯o西泽，罗马统一后成为独裁统治者

【十二生肖】

〖中国〗子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪

〖埃及〗牝牛、山羊、狮子、驴、蟹、蛇犬、猫、鳄、红鹤、猿、鹰

〖法国〗摩羯、宝瓶、双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马

〖印度〗招杜罗神的鼠、毗羯罗神的牛、宫毗罗神的狮、伐折罗神的兔、迷立罗神的龙、安底罗神的蛇、安弥罗神的马、珊底罗神的羊、因达罗神的猴、波夷罗神的金翅鸟、摩虎罗神的狗、和真达罗神的猪，

【年龄称谓】

襁褓：未满周岁的婴儿

孩提：指2——3岁的儿童

垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）

豆蔻：指女子十三岁

及笄：指女子十五岁

加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）

而立之年：指三十岁

不惑之年：指四十岁

知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）

花甲之年：指六十岁

古稀之年：指七十岁

耄耋之年：指八、九十岁

期颐之年：一百岁

【古代主要节日】

元日：正月初一，一年开始。

人日：正月初七，主小孩。

上元：正月十五，张灯为戏，又叫“灯节”

社日：春分前后，祭祀祈祷农事。

寒食：清明前两日，禁火三日（介之推）

清明：四月初，扫墓、祭祀。

端午：五月初五，吃粽子，划龙（屈原）

七夕：七月初七，妇女乞巧（牛郎织女）

中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼节”

中秋：八月十五，赏月，思乡

重阳：九月初九，登高，插茱萸免灾

冬至：又叫“至日”，节气的起点。

腊日：腊月初八，喝“腊八粥”

除夕：一年的最后一天的晚上，初旧迎新

【婚姻周年】第1年§纸婚、第2年§棉婚、第3年§皮革婚、第4年§水果婚、第5年§木婚、第6年§铁婚、第7年§铜婚、第8年§陶婚、第9年§柳婚、第10年§铝婚、第11年§钢婚、第12年§丝婚、第13年§丝带婚、第14年§象牙婚、第15年§水晶婚、第20年§瓷婚、第25年§银婚、第30年§珍珠婚、第35年§珊瑚婚、第40年§红宝石婚、第45年§蓝宝石婚、第50年§金婚、第55年§绿宝石婚、第60年§钻石婚、第70年§白金婚

【科举职官】〖乡试〗：录取者称为"举人"，第一名称为"解元"、〖会试〗：录取者称为"贡生"，第一名称为"会元"、〖殿试〗：录取者称为"进士"，第一名称为"状元"，第二名为"榜眼"，第三名为"探花"

【四书】《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》

【五经】《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》

【八股文】破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股

【六子全书】《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》

【汉字六书】象形、指事、形声、会意、转注、假借

【书法九势】落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒

【竹林七贤】嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎

【饮中八仙】李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂

【蜀之八仙】容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生

【扬州八怪】郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘

【北宋四大家】黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石

【唐宋古文八大家】韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩

【十三经】《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》

【四大民间传说】《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇与许仙》

【四大文化遗产】《明清档案》、《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》

【元代四大戏剧】关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》

【晚清四大谴责小说】李宝嘉《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》

【莎士比亚四大悲剧】《汉姆莱特》、《李尔王》、《麦克白》、《奥赛罗》

【五彩】青、黄、赤、白、黑

【五音】宫、商、角、徵、羽

【七宝】金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙

【九宫】正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调

【七大艺术】绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、电影

【四大名瓷窑】河北的瓷州窑、浙江的龙泉窑、江西的景德镇窑、福建的德化窑

【四大名旦】梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生

【六礼】冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见

【六艺】礼、乐、射、御、书、数

【六义】风、赋、比、兴、雅、颂

【八旗】镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝

【十恶】谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱

【九流】儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家

【三山】安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山

【五岭】越城岭、都庞岭、萌诸岭、骑田岭、大庾岭

【五岳】〖中岳〗河南嵩山、〖东岳〗山东泰山、〖西岳〗陕西华山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山

【五湖】鄱阳湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江苏〗、洪泽湖〖江苏〗、巢湖〖安徽〗

【四海】渤海、黄海、东海、南海

【四大名桥】广济桥、赵州桥、洛阳桥、卢沟桥

【四大名园】颐和园〖北京〗、避暑山庄〖河北承德〗、拙政园〖江苏苏州〗、留园〖江苏苏州〗

【四大名刹】灵岩寺〖山东长清〗、国清寺〖浙江天台〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、栖霞寺〖江苏南京〗

【四大名楼】岳阳楼〖湖南岳阳〗、黄鹤楼〖湖北武汉〗、滕王阁〖江西南昌〗、大观楼〖云南昆明〗

【四大名亭】醉翁亭〖安徽滁县〗、陶然亭〖北京先农坛〗、爱晚亭〖湖南长沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗

【四大古镇】景德镇〖江西〗、佛山镇〖广东〗、汉口镇〖湖北〗、朱仙镇〖河南〗

【四大碑林】西安碑林〖陕西西安〗、孔庙碑林〖山东曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南门碑林〖台湾高雄〗

【四大名塔】嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飞虹塔〖山西洪洞广胜寺〗、释迦塔〖山西应县佛宫寺〗、千寻塔〖云南大理崇圣寺〗

【四大石窟】莫高窟〖甘肃敦煌〗、云岗石窟〖山西大同〗、龙门石窟〖河南洛阳〗、麦积山石窟〖甘肃天水〗

【四大书院】白鹿洞书院〖江西庐山〗、岳麓书院〖湖南长沙〗、嵩阳书院〖河南嵩山〗、应天书院〖河南商丘〗

【四大佛教名山】浙江普陀山〖观音菩萨〗、山西五台山〖文殊菩萨〗、四川峨眉山〖普贤菩萨〗、安徽九华山〖地藏王菩萨〗

【四大道教名山】湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山

【五行】金、木、水、火、土

【八卦】乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖风〗、坎〖水〗、离〖火〗、艮〖山〗、兑〖沼〗

【三皇】伏羲、女娲、神农

【五帝】太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼

【三教】儒教、道教、佛教

【三清】元始天尊〖清微天玉清境〗、灵宝天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗

【四御】昊天金阙无上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地祗

【八仙】铁拐李、汉钟离.、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅

【十八罗汉】布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、过江罗汉、欢喜罗汉、降龙罗汉、静坐罗汉、举钵罗汉、开心罗汉、看门罗汉、骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、坐鹿罗汉

【十八层地狱】[第一层]泥犁地狱、[第二层]刀山地狱、[第三层]沸沙地狱、[第四层]沸屎地狱、[第五层]黑身地狱、[第六层]火车地狱、[第七层]镬汤地狱、[第八层]铁床地狱、[第九层]盖山地狱、[第十层]寒冰地狱、[第十一层]剥皮地狱、[第十二层]畜生地狱、[第十三层]刀兵地狱、[第十四层]铁磨地狱、[第十五层]寒冰地狱、[第十六层]铁册地狱、[第十七层]蛆虫地狱、[第十八层]烊铜地狱

【五脏】心、肝、脾、肺、肾

【六腑】胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠

【七情】喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲

【五常】仁、义、礼、智、信

【五伦】君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友

【三姑】尼姑、道姑、卦姑

【六婆】牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆

【九属】玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父

【五谷】稻、黍、稷、麦、豆

【中国八大菜系】四川菜、湖南菜、山东菜、江苏菜、浙江菜、广东菜、福建菜、安徽菜

【五毒】石胆、丹砂、雄黄、矾石、慈石

【配药七方】大方、小方、缓方、急方、奇方、偶方、复方

【十八反】甘草反甘逐、大戟、海藻、芫花;乌头反贝母、瓜蒌、半夏、白蔹、白及;藜芦反人参、沙参、丹参、玄参、细辛、芍药。

【十九畏】 硫磺畏朴硝，水银畏砒霜

狼毒畏密陀僧，巴豆畏牵牛，丁香畏郁金，川乌、草乌畏犀角，牙硝畏三棱，官桂畏赤石脂，人参畏五灵脂。

本草明言十八反

半蒌贝蔹芨攻乌

藻戟遂芫具战草

诸参辛芍叛藜芦

第一句：本草明确的指出了十八种药物的配伍禁忌

第二句：半（半夏） 蒌（瓜蒌） 贝（贝母） 蔹（白蔹）芨（白芨）攻击或与乌（乌头）相对

第三句：藻（海藻） 戟（大戟 ）遂（甘遂）芫（芫花）都与草（甘草）不和

第四句：诸参（人参、党参、沙参、元参等所有的参）辛（细辛）芍（赤芍白芍）与藜芦相背叛

中医药物配伍分为:相须、相使、相畏、相恶、相杀、相反.所以说十八反是指两种药物相反